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無上方便與現行法樂：彌陀淨土與人間淨土的周邊關係

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無上方便與現行法樂：彌陀淨土與人間淨土的周邊關係

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作者：陳劍鍠

出版社：香海文化

出版日：1040217

ISBN：9789866458866

語言：中文繁體

裝訂方式：平裝

內容簡介

溯源尋根釐清問題彌縫鴻溝去陳用新

人間佛教追尋的人間淨土，與傳統的彌陀淨土有著千絲萬縷之複雜關係，本書十篇論述期待對彌陀淨土與人間淨土之間搭建橋梁，使修行者能夠安頓心靈，堅毅不拔地、自肯自得地在菩提道上邁進。

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一、本書第一章整理歸納歷代各種立祖之說，易於瞭解立祖說之差異及成立過程，同時於第二章篇討論曇鸞未被列為祖師，恐因其被視為「純他力」的倡導者，及其求長生仙術有關，化解曇鸞未入祖位之疑義。

二、徹悟禪師為禪門臨濟正宗三十六世，磬山七世，晚年卻專修淨土。本書第三章詳細析釐禪師以緣起性空義，融攝般若與淨土二門。般若原屬空門，淨土則屬有門，本為兩種修持路數，如何使之融通，則為佛教學人所關注。

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三、第四章從「體用思想」與「教化思想」兩個面向論述印光大師如何會通儒佛二教。大師對待儒佛二教之心態，算是開明，他高揚孔、孟之儒家思想，體現出他實施教化的用心——儒佛齊用。

四、第五章主要從「念佛利益」、「信願誠敬」、「轉業治病」三個面向，討論印光的念佛治病觀點。印光曾闢佛，且自幼患有眼疾，因而深自慚愧業障深重，並藉由念佛而消除業障，因此肯認現生中可以獲得念佛利益。

五、第六章從印順導師對印光大師的評述談起，繼而就兩人淨土觀點互異的問題進行審視。兩位大德雖對如何操持稱名念佛的觀點相同，但對於對淨土法門是否「契理契機」的觀點不同。

六、第七章主要探討星雲大師的「人間佛教」的性格，以及他想建立的「人間淨土」。近代研究「人間佛教」的學者，常以太虛大師是人間佛教的提倡者，星雲大師是人間佛教的實踐者。但值得注意的是，在星雲大師的性格觀念裡，早就有將佛法「人間化」的理想普及於世界各個角落。本篇闡述大師如何提倡人間佛教、及建設佛光淨土與建立人間淨土的關聯。

七、第八章探究聖嚴法師如何結合禪、淨兩種修持法，以「都攝六根」進行念佛禪觀，達致「淨念相繼」的禪定境地；並剖析法師如何詮釋「入流亡所、反聞聞自性」之要義。

八、第九章詳述四大名山志的修撰原因、過程及依據版本，並簡介山志的內容，最後闡述修撰山志的宗教意義，觀讀此篇，得以詳知中國四大名山志的內容梗概。

九、第十章從淨土經論探討「女人不生」之意涵，並且爬梳經典中女性障礙修行之成說，充分反省貶抑女性之說的可信度，從而激勵女性跳脫舊社會的束縛，努力修行，並揚棄男尊女卑的偏見，讓大乘佛法的平等觀得以真正落實。

作者簡介

作者介紹

陳劍鍠

1964年生，高雄巿人，香港大學中文系哲學博士，現任國立屏東大學中文系教授兼主秘；2015~2016年於香港中文大學擔任客座教授。

主要研究領域為中國淨土思想及宋明學術思想，著有《佛學經典100句：淨土三部經》（簡體版，人民東方2014）、《佛教經典100句：淨土三部經》（商周2010，2014）、《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》（商周2009）、《淨土或問．導讀》（東大2004）、《圓通證道：印光的淨土啟化》（東大2002），以及學術論文四十餘篇。

譯者介紹

自序／導讀

【序論】

本書以「無上方便」及「現行法樂」為題名，是為了對應彌陀淨土與人間淨土的關係，這是我這幾年來思考的議題所在。回憶近二十年來，在彌陀淨土法門裡學習，除了關注曇鸞（476-542）、道綽（562-645）、善導（613-681？）一系的研究外，亦因早期研究印光大師（1861-1940），對儒佛進行探討；並對禪宗與彌陀淨土法門的關係、華嚴思想與彌陀淨土、天台思想與彌陀淨土的交涉等等，略有涉及。換言之，研究取徑是以淨土法門為主軸，逐步擴展與他宗、他派的交涉，進而與近代大德倡導的人間佛教，漸有交集。

彌陀淨土法門被古德一再稱述，強調此法門是一種勝異方便，方便中的方便，亦即無上方便法，從敷弘淨土法門的立場來看，信願念佛求生西方極樂淨土是契理契機之法，印光大師說：「淨土法門實為如來一代時教契理契機之特別法門，以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。」非無的放矢，例如前賢嘗云「諸教所讚，多在彌陀」，大乘經論超過二百九十部言及阿彌陀佛信仰。因而，念佛法門普被三根，實為「十方三世諸佛，普令眾生，現生出苦之達道。」基此，念佛法門乃契理契機之教法，豈不信哉！

另一方面，華人世界的佛教團體，對於建立人間淨土的聲浪，不絕於耳。近來倡導、弘傳人間佛教的大德如星雲大師、聖嚴法師，其終極關懷在於建設人間淨土。1930年代自太虛大師（1889-1947）提出「人生佛教」、「人間佛教」之後，慈航法師（1895-1954）在星洲創辦《人間佛教》月刊，人間佛教自此傳播，名聲一直非常響亮，並有甚多追隨者。但是，時至今日，人間佛教的定義或界說，不論學界或各自認定的「人間佛教團體」仍有不同說法，不但專家學者難以表明「什麼是人間佛教」？即便對一般讀者或信眾而言，更是疑疑思思。可見，有關「人間佛教」本身，以及「人間佛教」與傳統佛教關係的諸種問題亟需探討。這是溯源尋根，看見問題，予以解決的不二法門。

方立天教授（1933-2014）曾提出「人間佛教是中國佛教的又一重大創新」，他在〈關於人間佛教的文化思考〉中指出：創新須是一個不斷完善、成熟的過程，人間佛教雖是中國佛教史上的重大創新，但同樣須經歷不斷建設、逐漸定型的過程，因而有些問題須繼續展開深入的探討研究。他提出五個面向，其中三點有關人間佛教、人間淨土跟傳統淨土理念之間的問題，簡述如下：

(一)人生佛教、人間佛教、人間淨土、唯心淨土幾個概念的內涵、外延為何？其各自的真諦是什麼？彼此的關係又是如何？這都需要加以嚴密的界說。與此相關，什麼是人間？什麼是淨土？人間是指人間性（筆者案：人文性或人文精神），還是泛指人間，或是特定的現實人間？淨土，傳統佛教有諸多說法，與人間佛教相關聯的人間淨土是什麼樣，其含義為何？這都需要嚴格釐清。

(二)確立彼岸世界是佛教學說的重要內容，由此引發人間佛教與彌陀淨土法門的關係，人間淨土與西方極樂世界的關係，積極入世與死後往生佛國的關係，是矛盾還是統一？若是統一，是如何統一？凡此種種關係都需做出理論上合乎邏輯的說明。

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